清初为什么要规复殉葬？

中原历史上的活东说念主殉葬轨制，在明英宗时期，被澈底撤废了。关联词到了明末清初，跟着大妃阿巴亥被殉葬，殉葬轨制又被澈底规复了。

天然了，这里的“规复”，是指从头出当前中国历史上。其根底原因，主要有两点：

第一，即是女真东说念主一直以来杀生殉死的习俗。

早在金国女真时期，就存在活活烧死跟班和坐骑来殉葬的习俗。

《三朝北盟会编》卷三，以及《大金国志》卷三十九的《初兴风土》，都记录了这一葬俗：“死者埋之而无棺椁，贵者生焚所宠跟班、所乘鞍马以殉之。”

包括咱们之前讲过的，1988年在哈尔滨发现的金国皇族都王完颜晏的墓里，合葬的女尸即是被逼殉葬的。

金国腐化后，杀生殉死的习俗，仍然存在于关外女真部落，直到明末清初。

咱们知说念，东说念主殉当作一种悍戾过时的活动，是一种奴隶制的残余，而建州女真存在东说念主殉征象，也反馈了其时女真部落社会轨制的组成，是具有奴隶社会性质的，最典型的即是捕捉其他民族充任作奴隶的这一排为。‌

明末诗东说念主方拱乾的《宁古塔志》（笔名《绝域纪略》）记录：“男人死则必有一妾殉，当殉者即于生前定之，龙套辞，龙套僭也。当殉不哭，艳妆而坐炕上，主妇率其下拜而享之。实时以弓弦扣环而殒，倘不愿殉，则群起而缢之死矣。”

清朝康熙年间的《池北偶谈》卷一的《殉葬》笔记录：“八旗旧俗，多以仆、妾殉葬。”

因此，清初随大妃阿巴亥殉葬而规复殉葬轨制的其中一大原因，即是由来已久的殉葬习俗，一种奴隶制的残余。

但这里有个问题，以上史料提到的殉葬者，要么是仆、妾，要么是跟班，并莫得把正妻德配殉葬的。而阿巴亥其时是大妃，因为努尔哈赤并莫得称帝，是以称正室大福晋为大妃，也就十分于皇后。

把十分于皇后级别的正妻给殉葬了，况兼正妻还有季子需要抚育，你以为合理吗？

和阿巴亥一说念殉葬的，还有德因泽和阿济根两位新晋庶妃，她们倒是稳妥殉葬习俗。可是加上阿巴亥就不雷同了，等于把头和尾都殉葬了，却留住中间段的妃子。很彰着，并不稳妥常理。

因此，随阿巴亥殉葬而规复殉葬轨制的第二大原因就出来了，职权走动。

事实上，《清实录》满洲实录上头，隆重记录了对于阿巴亥的殉葬：

“復立乌拉国满泰贝勒女为后。然心胸妒忌，每致帝不满，虽有机智，终为帝之明所制。留之恐后为乱，阶预遗言于诸王曰：‘俟吾终，必令之殉。’诸王以帝遗言告后，后初游移未决。诸王曰：‘先帝有命，虽欲不从，不行得也。’后遂服礼衣，尽以珠宝饰之，泣谓诸王曰：‘吾自十二岁事前帝，鲜衣好意思食，已二十六年，吾不忍离，故相从于地下。吾二季子、多铎，当善抚之。’诸王泣而对曰：‘二幼弟，吾等若不友爱，是忘父也。岂有不善抚之理！’于是，后于十二日辛亥辰时寻短见，寿三十七，乃与帝同殓。”

也即是说阿巴亥心胸妒忌，往往让努尔哈赤不自尊，她天然很机灵，但却仍被努尔哈赤的睿智所压制。因此，努尔哈赤怕他身后阿巴亥作乱，于是留住遗言，条件诸王在他身后，让阿巴亥给他殉葬。

这种清朝官方的说法望望得了，细细一研究就弱点百出。对于这个阿巴亥被殉葬的委果原因，其中的职权纠葛，淮下书生下期单独出一期来隆重讲。

事实上，阿巴亥给努尔哈赤殉葬前，努尔哈赤就曾将4位婢女杀死，以生殉为孟古祭祀。而跟着阿巴亥的殉葬，活东说念主殉葬轨制在清初被持重规复。

杜度死的期间，一个侍妾被逼自杀殉葬。皇太极死的期间，雅蓀、敦达里、安达里等旧仆、侍卫为他殉葬。顺治皇贵妃董鄂氏及顺治本东说念主死的期间，共有三十多名宫女、寺东说念主、董鄂妃族妹、傅达理等东说念主殉葬。多尔衮身后侍女吴尔库尼殉葬等等。

除了天子除外，其他但凡妻妾以死殉夫的，还要被嘉奖。

《清太宗实录稿本》记录：“凡妻从夫死，若平昔素所恩爱者，许死，众必称扬之。”

也即是说，清初不但规复了殉葬，还饱读舞奖赏自杀殉夫的活动，并用功于宣扬节烈不雅。

康熙年间，有朱姓御史上书提倡阻难殉葬，康熙下令阻难八旗包衣佐领下，奴仆随主殉葬。但并莫得终结天子和亲王贝勒等高等贵族，民间更莫得阻难自杀殉夫征象。以至说，对自杀殉夫的嘉奖和奖赏愈演愈烈。

比如福建的省志内部记录的明朝殉葬的贞节烈女是719东说念主，而清朝是2668东说念主，四川明朝是365东说念主，清朝是2720东说念主，山西明朝是677东说念主，清朝是2027东说念主等等。乃至有说法认为同治身后，皇后阿鲁特氏是自杀殉夫，以周全“妇节”。

以上即是清初规回生东说念主殉葬轨制的两个原因。下期咱们隆重分析阿巴亥被殉葬的委果原因。

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